р.Б. Александр

4.10.02

Томизм. Создатель этой системы взглядов на эффективность благодати – испанкий теолог Доминик Баньез OP (1528 – †1604), возводивший её к св. Фоме Аквинскому (откуда и название). Благодать он и все томисты (в указанном в предыдущем абзаце смысле слова) считает действенной извнутри, самой по себе. По их мнению, “эффективность благодати состоит в физической предетерминации, коей действенная благодать действует, а только достаточная – не действует. Таковую предетерминацию, по мнению оных томистов, можно определить: действие Божие, которое человеческую волю, прежде, чем она самооопределится, так движет к действию непреодолимою силою, что воля не может совместить бездействия своего акта с этим побуждением. Но это побуждение воли к необходимости действия они никак не считают предшествующим, чтобы, таким образом, не воспрепятствовать исполнению свободы” (F. X. Schouppe SI, “Elementa theologiae dogmaticae”, Ed. 21, Lyon – Paris, s/a, t. II, p. 41). Противниками обвиняются в неявном отрицании свободы воли.

Августинизм. Разработана под влиянием янсенизма, с отвержением осужденных как ересь положений. Исходит из суждения св. Августина, что свободно действие человека не противное его склонностям. “Они говорят: “действенна та благодать, которая вдохновляет вожделение благого у тех, кто дурную похоть унял” (p. P. Minges OFM, “Compendium theologiae dogmaticae specialis”, Ratisbonae, 1922, p. posterior, p. 34). Благодать эффективна извнутри, поскольку внушает вожделение благого столь победоносное, что человек непоколебимо и неизбежно следует ему, хотя и сам по себе может не соглашаться; ибо морально невозможно человеку противиться столь мощному импульсу”.

Молинизм. Основоположник этой системы – испанец Луи де Молина SI (1535 – †1600). “Молинисты утверждают: “благодать эффективна извне; от воли же зависит, будет ли достаточная благодать действенной или нет”. В основе способности (in actu primo) благодать предваряет, пробуждает и возвышает волю; в действии же способности (in actu secundo), содействующая благодать вместе со свободной волей влияет на спасительтный акт (...). Благодать, следовательно, ничего воле не навязывает...” (Ibid., p. 35). Как же де Молина решал вопрос о необходимости благодати и предопределения к ней? “Он переносил акцент с Божественного предопределения (praedistinatio) на Божественное предзнание (praescientia). В силу этого различия, Бог не предопределяет [физически – Д. П.] действий человека, выражающих свободу его воли, но заранее знает об их результатах, (...) всегда свидетельствующих о той гармонии, которая возникает между свободой человеческого выбора и даром сверхъестественной благодати Бога” (В. В. Соколов, “Европейская философия XV – XVII веков”, М., 1984, стр. 118). “Свободное согласие человека условно предвидено” (F. X. Schouppe SI, Op. cit., p. 34). Обвиняются противниками в полупелагианских тенденциях (несправедливо) и в неуважении к авторитету свв. Августина и Фомы (отчасти справедливо).

Конгруизм. Последователи данной системы (св. Роберт Беллярмин SI, Франциск Суарес SI) “различают благодать соответствующую и несоответствующую. (...) Соответствующая благодать включает в себя не только внутренние, но и внешние благодати, особое вождение и хранение человека Божественнным Провидением. Тем избранным, чьего блаженства Бог наипаче желает, благодати соответствующие, таким образом, дарует, прочим же – благодати воистину достаточные, но не соответствующие их природе” (p. P. Minges OFM, Op. cit., p. 35). Приемлет действенность благодати извне.

Католик имеет право придерживаться любой из этих систем, либо пытаться их синтезировать, как это делал св. Альфонс Лигуори (1696 – †1787). Каждая из них отвергает обвинения противников. Предопределение к благодати абсолютно – благодать не является наградой, но даром. Предопределение к вечной славе – воздаянию за заслуги – могло бы быть либо абсолютным (основанным на воле Божией, которая предшествует предвидению заслуг), либо условным (по предвидении добрых дел человека). Томисты, августинисты, конгруисты считают, что предопределение к славе может быть только абсолютным. Молинисты же и св. Франциск Сальский – что предопределение к славе может быть только условным. Амвросий Катарин ОР (1484 – †1553), Вильгельм Оккам OFM (1280/1290 – †1349), Габриэль Биль (1425 – †1495) и др. различают два класса предопределенных к славе: абсолютно – Пресв. Богородица и некоторые другие святые, условно – прочие предопределенные к славе. Мне кажется, что умершие во младенчестве крещенными предопределены абсолютно, ибо у них нет личных заслуг (Cf. Ibid., p. 41), взрослые же праведники – условно, ибо сам ап. Павел трепещет, заботясь о своем спасении (См. I Кор. 9, 27). Требует отдельного разбора вопрос о предопределении ко славе Пресв. Богородицы. Не исключено, ни что она могла бы быть предопределена абсолютно, ни что – условно. Следует так же заметить, что когда мы говорили в определении понятий абсолютного или условного предопределения к славе “до...”, “после... предвидения заслуг”, мы говорим о логическом порядке мыслей в разуме Бога, но не о временном, ибо Бог вне времени и у Него нет, в этом смысле, никаких “до” или “после”. Именно это делает вопрос трудным (как и всё касающиеся неисследимого Бога). Безо всякого сомнения, предопределение – тайна нашей веры, как и Тридентский Собор (Сесс. VI, гл. 12) нас учит (Cf. DS 1540)". Аббревиатуры после фамилий означают: SI – иезуит, OFM – францисканец, OP – доминиканец.

Э. Х.

1.10.02